N°159

À l’heure où une conception tragique du religieux, du sacré ou du divin prétend venger dans le sang ce qui lui est blasphème, à l’heure où penser le rire de Dieu – tout comme se rire de Dieu voire rire avec Dieu – semble à certains plus criminel que le meurtre, Tenou’a a demandé à des acteurs et des penseurs du religieux de répondre en quelques lignes à cette question: « Dieu a-t-Il le sens de l’humour? ».

Avec les rabbins Alexis Blum, Tom Cohen, François Garaï, Alain Goldmann, Philippe Haddad, Olivier Kaufmann et Marc-Alain Ouaknin, ainsi que Farid Abdelkrim, Armand Abécassis, Olivier Abel, Jean-François Bensahel, Joëlle Bernheim, Patrick Chasques, Roger Cukierman, Frédéric Encel, Ariel Goldman, Alain Granat, Gérard Haddad, Marc Konczaty, Paule-Henriette Lévy, Gérard Rabinovitch et Sefwoman.

Utiliser l’expression « humour juif » est parfois hasardeux. Il n’est pas toujours évident de savoir ce que recouvre cette expression. Le philosophe et sociologue Gérard Rabinovitch, auteur de plusieurs ouvrages sur l’humour (juif notamment), nous explique les subtilités des visages pluriels de l’humour juif, mais aussi l’unité d’esprit qui unit ses différentes expressions. Il nous parle aussi de ce qui différencie l’humour – le vrai – du sarcasme, de la moquerie, du rire de haine.

Goulag, Auschwitz: Comment peut-on rire au coeur de l’horreur?

« Mieux vaut de ris que de larmes écrire, pour ce que rire est le propre de l’homme », écrivait François Rabelais. Si les textes fondateurs du judaïsme ne sont pas exactement des recueils humoristiques, le rire a été utilisé par les Juifs, au cours d’épisodes dramatiques de leur histoire, comme un outil de survie et de lutte contre l’adversité, un rire qui rassure, soulage ou protège.